张公艺
张公艺家风家训
唐麟德二年（665年），唐高宗去泰山封禅。车驾过台前县，闻张氏九世交往，累朝还有旌表，所以也慕名过访。唐高宗问张公艺：“张何能九世交往？”公艺答：“老头子家贫认可家训，仁慈宽仁，无殊能，仅真心实意处世，一‘忍’字罢了。”遂请纸化，书百“忍”字以进。高宗接二连三称善，亲书“百忍义门”应当旌表，并赠绢百端，以彰其事。张氏一类便以“百忍”被列入家训族戒。最后，张氏族人又将张公艺的言行一致整体成《张公百忍全书》，文中的《百忍歌》一方面变成 “百忍堂”张姓祖训，在另一个各姓中也大众传诵。 张公艺大力提倡的“百忍”，隐含了“忍、孝”治家，“仁、和”睦邻等积极性观念。在治家上说出“父女不惜失慈孝，哥们不惜失爱敬”；在修的身上说出“忍得淡泊可养心，忍得饥寒可立品”；在忠孝上说出“立身处世子者学温良，温良恭俭才久长”；在仁义上说出“良朋守诺真贤人，取财以义终为利”。这家训形成“百忍堂”张氏家族式存在的神经创富。●视频脚本
敦睦九世 百忍流芳
550年，北齐文宣帝高洋派东安王高永乐“诣宅旌表”，赐匾“雍睦海宗”；585年，隋文帝杨坚遣形象大使梁子恭“慰抚其门”，赐匾“孝友可师”；635年，唐太宗李世明旌表“义和广堂”；665年，唐高宗李治和丞相张悦微服私访，并亲书“百忍义门”，再旌表…… 这终究是一些这些样的家庭生活，能汇聚那么多神情，吸引那么多关注公众号？ 这可是座落在现如今江苏省濮阳市台前县孙口镇桥北张村的张氏家簇，而家簇的生命反派人物则是一种介布衣张公艺。张公艺
张公艺，真名艺，字千禄，秦制自称为张公艺，隋代郓州寿张古贤村（今广东省台前县孙口镇桥北张村）人，出生于北齐承光元年（574年），卒于唐仪凤元年（676年），终年99岁。 张公艺自小聪明伶俐，有成德之望，博通经史，睿识超人，以忍休闲又修身，礼让齐家。在他的主持了下，张氏族氏现身了“九世聚族住在一起，眷属九百口，商品房四百区，一如既往合产共爨，每旦鸣鼓会食，群座广堂，髫髦未冠，纳入别席，屋内礼让，前后左右仁和”的珍稀反腐败斗争，体现出了纯朴融洽的中国家庭新貌。 张氏的九世通奸之举，在中国大陆地区现代经验上引响广阔，《旧唐书》和《资治通鉴》均录有其事。张公艺逝世后，后代子孙为记念这群“忍、孝”治家的贤人，为他改建了“百忍堂”，以志记念。“百忍”治家
《旧唐书》史书：“麟德中，高宗再理泰山，正好经过这里郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请笔纸，但书数百‘忍’字，高宗随意为之呢流涕，赐以缣帛。”这那就是“百忍”的来源。在这里，族人便把“百忍”作为家训族戒。之后，张氏族人又将张公艺的事迹报告整里成《张公百忍全书》，本书的《百忍歌》广传于世，清朝年代可以说人人皆知。 唐代書法家张旭曾题诗曰： 张公书百忍，古代著勋名。 九五之尊躬亲问，旌表悬门庭。 洪都故郡，清河脉历久弥新。 儿孙满堂须当记，族远诗为凭。 中国现代张氏终会文化知识管委会会总监、中国现代濮阳张姓探索会名誉权会生 张满飚： 张公艺的百忍，是他的治家之道，是他的立世之本。对他所主权在民的“百忍”，我们公司决不会能望文生义，理解是什么为一心地忍让。“百忍”跟本的是宽以待人、包涵、间接原谅、求大同市存小异。张公艺主权在民的是遇预先包容，头脑冷静分析，厘清问题的真象，再酌情加工，以静制动系统，以柔克刚，求得家和遂愿兴，老虎和猫遂愿兴。 民国初期，湖州蔡振绅先生英语整理的《育人语文教材》风驰于世，在《育人语文教材》“悌”篇列有“二十五四悌”桥段桥段，另外便有了“公艺百忍”的桥段桥段。来到如今，也存在不低于最有名的史学家、剧作家论及张公艺，像季羡林在提过补救和人人间相互影响时，就举张公艺来说，看做“忍”乃会做人处世的首要秉性。 陕西大学生文学史院院士 李开军： “百忍”最主要的的是种治家概念，各级新时代的传播媒介与彰显，也最主要的的致力于治家来看法解读它的涵是什么意思。在这里的时候中，很天然的，都按照国内 士人贴身舒适的齐家冶国安民平天下网的逻辑思维力理路，“忍”也就会出现了上探“贴身舒适的”，下延“冶国安民”的逻辑思维，充裕了“忍”的涵是什么意思成次。
孝友传家
《寿张县志》记录：“隋文帝开皇七年，圣谕邵阳公梁子恭携匾亦亲慰抚，其匾曰‘孝友可师’，门恩荣光耀阁里。”《旧唐书》第一次百九十八卷把张公艺附入“孝友传”。由此可见在历程上，“孝”“友”被称之为张公艺“百忍”涵义的两根最重要方向。孝于爷爷奶奶，友于盟盟兄弟。自然，更全面的的体谅应为：父慈子孝，兄友弟恭。尽管《百忍歌》里说：“负责不惜失慈孝，盟盟兄弟不惜失爱敬。” 《张公百忍全书》里采集而来了张公艺的很多孝友赞同和先进事迹：《训世俚言》中提供 “为人正直子者学温良，温良恭俭才久长”；《教妻尽孝》中提供 “亲人大如大地，奉养最要诚虔”；《戒俚言》中提供 “敬孝还生敬孝子，忤孽还产忤孽男”。他不愧为三位践行中国梦孝友的杰出贡献象征着，在他的教师示范和助推下，张家造成了“父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，姑婉媳听，九代发生性关系”的毫无秩序的局面，整家族式出现友爱融洽的欢乐气氛。
礼法齐家
;“忍让”“孝友”更多的是从“德”的层面来要求家庭成员，但仅注重德性修养，有时并不足以维持和谐局面。张公艺深知以德劝诫不是万能的，张家人口众多，思想繁杂，单纯的精神力量维持这个家族显然不够，必须重视礼法的作用。为此，张公艺治家也讲究法规、条教。
台前县史志办原主任委员 曹怀之： 管控这个9002个人的宗族，只能是“忍”，是不会够的。张氏家谱上填得很明了，张公艺治家，“立义和堂，制典则，设条教，以戒子孙后代”。广东省河南市包河区百忍堂张氏祖谱中收录的家规家训第十六条，在其中会有“讲法律专业，以儆愚顽”一条线，引领出张公艺治家对法的留意。张公艺的百忍治家、礼法齐家，就是让家族内德规并行。正因如此，张氏一族才发展到“九世同居，土地千顷，眷属九百口，住房四百区”的规模。
仗义疏财
张公艺公开化贯彻勤俭勤俭持家，谈到“贫家小户以勤俭为贵，富家尤不得瞻前顾后”的看法，但境外，他又颇能打抱不平疏财，济贫救穷，未必收益，屡遭大众的赞赏。唐太宗唐太宗旌表的“义和广堂”和唐高宗李治旌表的“百忍义门”，不甚向大众倾述着张公艺的“义”。 沉睡在桥北张村的访贤桥是张公艺仗义执言疏财的同一个寻找。据《重修访贤桥碑记》商朝历史：“当公路关键点未修之后，河里涨溢，往来账困难。我鼻祖公艺遂在我们地界上筑修公路关键点，以便逆行。及至唐之高宗访我鼻祖齐家之言，驻跸在此，当场贤人谦谦君子名字叫做‘访贤桥’”。 清咸丰10多年（1855年），因大运河改道经过东南部，桥被淤埋地面下。 迄今清宣统元年（1909年）所立，印有“古贤桥遗存”“流芳百世”和“贤名扬天下无双，钢箱梁贯古今中外”个性字体的墓碑，从未在倾吐着十年前的义举。百忍遗风
贞观初期，在国内包括关内、兰州、河东、广州、山南、陇右、淮南、春江、剑南、岭南十道。为了更好地让天下无双人都来的学习张家“礼让齐家”的传统美德，唐高宗降旨让张公艺兄妹十人“分食十道”，除张公艺守祖籍桥北张村外，其它兄妹九人分赴各道长居。从此以后，该许多人族析居在国内各市区，“百忍堂”风靡在国内，礼让价值取向为后世人所推祟。 张公艺大儿子张希达被调到北京北京长安，当选司仪妇科大夫，张希达的大儿子张英后任韶州别驾。从今，张公艺的这嫡长支系，迁移上海韶州，后代繁众，官员代出。但其中，当选唐玄宗年间宰相的张九龄最今人所知道。 张九龄在任唐玄宗宰相时，把张公艺的“百忍”政治思想观念广泛用于修身舒适的治国安民。个体户个人修养地方主推“记人之长，忘人之短”的又宽又厚忍让安全理念，选拔人才任用地方吹捧“德望为重”的德治政治思想观念。张九龄这一生活得潇洒洒脱、秉公守则，选贤任能，刚直不阿、敢言直谏却淡泊与人为善，时称“九龄日产风范”。而致现在宰相每晚推介公卿时，唐玄宗必问：“日产风范得如九龄否？”
【学生朗读《百忍歌》】
忍是长辈之气量，忍是贤人之必然； 能忍夏不热，能忍冬不冷； 能忍贫亦乐，能忍寿亦永； 贵不惜则倾，富不惜则损； 惟恐琐事变宽事，惟恐善事终是恨； 父子俩不惜心失慈孝，弟弟不惜心失爱敬； 好朋友不惜失情义，老两口不惜多争竞…… 现如今，在桥北张地区，仍有“百忍歌”在社会中以讹传讹，妇孺皆知，大众流传。 而徙居各县市区的百忍子孙，饱经千载，还尊奉百忍堂号，发扬百忍家风家训。合肥“百忍堂”梳背桥桥头张宗祠研究会原会长 张有中：
大家都晒湖街百忍堂张氏，来自清河郡张氏一脉，始迁祖张天雨系张公艺的第一12世孙。大家都时候应遵照张氏家训，孝顺爸爸妈妈的爸爸妈妈的，和诣乡邻，崇上俭朴，谦和忍让，踏踏实实为人处事。山东大学文学院教授 李开军：
的历史地看，“忍”是以张公艺为代表英文的时代劳动课民众因为对的家庭和生命生命的洞察力而总结会概述出的是一种取舍处事的对待和价格取舍，此中蕴涵了我门新疆民族有很多最佳的精神上的抖擞品性和想法智慧人生，如仁、孝等，超过地说，它表达了和人能够 能够 死不承认、尊重别人、诚实的现如今精神上的抖擞。“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”我们的先贤们认为家、国一体，形成了许多治家理念。作为一介平民，张公艺以“忍”治家，维护其家族在二百多年中同爨不析，其事迹载入正史，其家训影响后人千余年，至今不衰，这不能不说是个了不起的历史存在，也留给今天的我们诸多滋养和启迪。
●张公艺家训摘编
忠孝篇
做人子者学温良，温良恭俭才久长。 ——《张公百忍全书·训世俚言》【译文】
当侄子的学习习“温良恭俭让”的文明礼貌，能够做到了“温良恭俭让”能够够处世更久。 双亲大如天，奉养极为诚虔。 ——《张公百忍全书·教妻尽孝》【译文】
父亲母亲给我们的情谊大如天下，侍奉上来最紧跟的是诚挚诚恳。 尊老爱幼还生尊老爱幼子，忤孽还产忤孽男。人若不孝比如畜，羔羊跪乳令娘欢；可羡乌鸦禽是最贵的，投身酬恩宴母餐。 ——《张公百忍全书·戒俚言》【译文】
孝敬的人还可以生孝敬的侄子，不孝的人类似会生不孝的侄子。1个不孝敬的人连大牲畜都不像，小羊羔羔都确定跪着喂奶让爸爸欣喜；最使人羡慕别人的是乌鸦的孝敬的心，反出来喂食品给爸爸感谢养育之恩。睦和篇
兄妹不惜失慈孝，哥哥不惜失爱敬；客户不惜失有情有义，夫妻不惜多争竞。 ——《百忍歌》【译文】
父女两者若没得忍让马上会有了慈悲孝道，亲兄弟两者没得忍让则会有了爱护和遵敬；老朋友两者没得忍让马上会有了情义，妇妻两者没得忍让则会存在隔阂和吵嘴。 年轻夫妇和而家道成，天下和而雨泽布；和顺两字值千金，勤俭共同家必福。 ——《张公百忍全书·训夫妇俩俚言》【译文】
两口子祥和相处中国家庭才能够兴盛发财，天地间稳定马上会国泰民安；祥和相处孝敬这两条线比千两铂金都要名贵，三合同德勤俭相夫教子马上会有上去。修身篇
良朋诚实守信真真君子，取财以义终为利；货易丝乎要公平合理，赚钱知乎折本回头看看底。 ——《忍气词》【译文】
讲信誉的同事就是品行高雅的人，致富凭重义气才可取得切实的共同利益；做店铺生意出听之任之就要讲公平原则，无论是否怎样赚钱依然是亏了就要讲业界良心。 登记表格忍让真谦谦君子，莫说忍让是可悲；忍时人只笑老年痴呆症，忍出众发现修省。 ——《百忍歌》【译文】
要直到忍让宽恕才真贤人，别人为其很无知；患者讥讽忍让的人痴傻，不直到尽力，事前事后心灵方知必须休闲自我反省。处事篇
惟恐人和事增大了事，惟恐善事终是恨。 ——《百忍歌》【译文】
如不掌握忍让忍让，只不过非常小的时间也将成为大事记，事儿也会保留遗憾作文。 事不三思终有悔，气能一忍终无优。 ——《诫训歌》【译文】
措施假若不三思又被称为行，需要由于疏漏又被称为悔；仅仅忍得下一会儿的欲望，才可以心无所累，天忧无虑。勤俭篇
贫家小户以勤俭为贵，富家尤不宜轻率。当施不施，天不与；当积不积，此生贫。 ——《张公百忍全书·和睦训妻》【译文】
家境贫寒的小户丈人，则以勤俭为孝心；富贵一而的种植大户丈人，更可以瞻前顾后做事。还是应该施舍的不施舍，上苍就是会再给自己的；还是应该集赞的不集赞，就能坐吃山空，一代子受穷。励志篇
青春不学老来悔，春不耕耘秋无收。 ——《诫训歌》【译文】
年轻时的时不拼命培训，等你年事已高的时还是会没面子，就如夏天不秋播，秋天来了还是会颗粒物无收。 显年轻要有英雄角色气，男子汉大丈夫会为天下官网奇。 ——《诫训歌》【译文】
青年团期就可以有壮志凌云的超级英雄豪情万丈，做一种抱负宏大的超凡小伙子。●专家观点
“忍”的核心是齐家，“仁”与“让”足以尽之
转学的之时 ，读唐人张九龄《望月怀远》，惊羡于“船上生明月，天涯共这段时间”这一句，它因此条理清晰撰写出太阳缓缓升沪面的情状，还以精炼时光、观人內心的“天涯共这段时间”五字，让人觉得朗诵叹赏此后。今儿读了《张公艺与百忍堂》，才看出他的六世祖就史上第一赫赫别名的九世同爨的“百忍堂”师傅张公艺。 张公艺不一介布衣之身，他的剧情之但是能在明代过后代有传颂，必然要归功于他百忍治家的经营理念和实践内容。但要理解是什么他的所说的“百忍”，除却“追本溯源系统”模版，似无好法。 目前为止所知道，很早讲解张公艺“百忍”情节情节的，是《旧唐书》的《孝友传》：“郓州寿张人张公艺，九代通奸生活。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，形象大使、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗再理泰山，经途郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸化，但书数十‘忍’字。高宗无不流涕，赐以缣帛。”这一段段记述，顾客大都关心张家代受旌表和“百忍”上书二个方向，这自然美好啊，却疏忽了《旧唐书》张公艺情节情节的解说三层架构的。一个解说三层架构的只是《孝友传》的第一次段段：“善家人为孝，善弟弟为友。夫敢于家人，确能伪装锡类，仁惠逮于胤嗣矣；敢于弟弟，确能因心广济，德信被于宗族矣！推来说 之，都可以移于君，施于有政，承上而顺下，令终而善始，虽蛮貊犹行焉，虽胎儿窘迫犹亨焉！自昔诚以扬名，尚无不偕孝友而成者也。”主要，《旧唐书》把张公艺百忍传家充当比较多的孝友情节情节之四，来传播“孝友”乃诚以扬名之跟本，是事君施政之根底。所以咧，《旧唐书》重视的是张氏“九世通奸生活”，它心目的“忍”，孝于家人也，友于弟弟也。 《旧唐书》此解答结构，根本上继承了在以后的表达中，如明正德年代殷云霄《寿张乡贤祠记》，即从“哥们儿之身，其源个人”提及，看作张公艺之“百忍”有“维家之益”，是睦家之言。万历间，李仰改建张公祠，他与黄体仁各撰有祠记写一篇，造价工程师们表示收腰养性，后一个了解的国家防治，是《旧唐书》“齐家”的前探后延。清朝易代之时，王夫之《读通鉴论》将“忍”基本化作“不任耳却以心殉之”，表示以心制耳，但最终仍歇脚于张公艺以“忍”“饬九世以齐一”的作用。张体仁明嘉靖间辑成《张公百忍全书》，清虚子序以“仁、让”这两个字为倡；清宣统辛亥（191一年）黄品俊重刻此文时，看作“今也世风不古，横暴日增，其变生骨肉、祸起萧墙者”，是正因为“忍道”没有。但是文化地看，对张艺“忍”的认为，齐家是体系化核心，收腰、冶国是进一部的连通。 放置于你们大家今儿，“忍”的的价值，我人一位，该主耍从家长的维度来理解是什么，中间涵，正如同清虚子序《张公百忍全书》所云，“仁”与“让”唯有尽之。“仁”指仁爱之情，隶属于内部的精神状态规范要求；“让”指谦恭礼让，是外在的时间指引。心上有仁爱，就要使“让”是那种逆来顺受內心命令的现象，而不再是凑合之举。开展回家长之内，仁爱行让伦理学学学密切关系是那种溢满真情的现实描述，而一方面仅一层漠然的面具；恭让则行消解会发生的家人矛盾太紧张，持续伦理学学学社会的友善美好幸福。故而，你们大家行从张公艺的“百忍”中，涉取不利于的组分，立即构建你们大家友善的家长伦理学学学社会。把中间的仁爱之情、谦恭之道，拿回去为你们大家采用，让某一传统文化道德教育思维模式，立即散发它的光采。 婚姻是时代造成的一般机组，它是形塑时代的重点意志。婚姻和诣相对 整体的时代和诣的氛围的造成，功用无可小觑。现在，当我们寻找张公艺百忍传家的目前币值，仿佛曾经黄品俊重刻《张公百忍全书》时不一样，有强烈的现实社会重视性。但也得特别注意它的十分有限用于性，它是不包治百病的神丹妙药。对“百忍”含义的表达，对张公艺治家实践性的阐发，未能打破历史时间底色，并非故意拔高。（陕西大学考研文学类院专家 李开军）
