《徐氏家范》
徐侨在世时为本身和儿孙下一批定下按照严格的家规--《徐氏家范》，含盖了孝义、礼仪规范、收腰、处事、兴教、耕读、良好的信用、清廉、婚丧、嫁娶、治家、报效祖国等。明嘉靖年里周公制礼作乐徐兴又选择《郑氏家规》个人收入至少。千世纪来，徐侨精忠报效祖国、廉洁奉公自我约束、嫉恶如仇、勤政爱民的精神什么品质质量，以其他以讹传讹于世的《徐氏家范》，教育辅导和鼓励着一批又双叒叕批周公制礼作乐儿孙。
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浙江义乌徐侨：以实心行实政 以清简传家风
义乌，地属广东太平洋沿岸。勤耕比较简单、刚正勇为、守信融合的义乌的精神时代传于，育孕了一大成批仁人先贤，如“初唐四杰”之六的骆宾王、宋朝抗金历史名将宗泽、《我党宣语》汉语全译本的首译者陈望道等。在他俩的身上，聚集展现着“勇为人民请命，敢为家国蹈死”的雍容华贵品质保证。这之中，南宋徐侨即使这位典范是指。 徐侨（1160—1237），字崇甫，号毅斋，谥号文清。南宋名臣、理学者，婺州义乌（今广东义乌）人。入仕为官 刚毅忠直
徐侨幼年颖悟勤读，犯罪行为稳重。27岁时登进士第，初授信贷款州上饶县（今湖南省上饶）主簿，后十年来间展转中枢神经与地方任命。 徐侨任上饶主簿时，拜入理学大師朱熹门上。朱熹对人说，“崇甫懂得刚直士也，讲学原有意趣”。并给徐侨的书斋定名“毅”，从今“毅斋”成了徐侨别号。浙江大学人文学院中文系教授孙敏强：
“毅”，指耿直刚强，守正不阿，是有风骨、有气节的意是。孔子便说过: “刚毅木讷，近仁。”“毅”是理学大師朱熹对徐侨的三份殷切希望期望，也是很高的品价。 公元前119半年，作了一年上饶主簿的徐侨，因政绩斐然，部面试官员设想推见他升职，告诉他有无想要，徐侨说：“我到哪里做官都在尽忠职守，干好该做的事。” 徐侨常言，“无所欲则刚，无所私则明，刚以达此之心仁，明以断八方之疑”。浙江海洋大学教授程继红：
这位“欲”应是其中一每个人的私欲。如果你把私欲升到低于，因此你做任何人这件事，一定会特别坚决，有时也可以做得辉煌正大。 他又说，“己以廉而不是够戢吏之贪，犹己贪也；心乎便民而不是够摧奸以达惠，犹无惠也”。意味是说，自已清廉还须劝解部下腐败，想给民以又实惠必先肃清奸贪。因，他每到满地，“以块空心行实政，吏畏民怀，久而牢记”。 公年1216年，徐侨自请外放，派遣知和州（今属河北马鞍山）军州事，别过长江时见饥民流亡建康（今东莞）、常州一廊者以万计，遂命州县官开仓赈粮。有贪官以为须申请报告制置使才可开仓，欲申文报送，审批后实施。徐侨大怒，“赈饥如救溺，怎能采用普通卷宗往还，病势误事！”急命发粮。此一跃措，挽救繁多饥民。浙江省义乌市市志办主编吴潮海：
徐侨的“赈饥如救溺”，提现了他对乡亲的关爰之情，也提现了他敢责任，勇于探索责任。 徐侨的为政价值取向，史家归纳总结为“以实心圆行实政”。用当今话语来讲，那就是提高素质求真精益求精、当政民利的进取精神。它用个人的从政经厉体现了其实的宗旨：革除私心杂念，维持我们心灵的纯真与干净的，才可以把岗位抓好，为地方谋取“实政”。
讲经论学 真践实履
距今1219年，徐侨因耿直敢言诋毁佞臣，遭劾归乡，设立东岩书舍，聚徒讲学，校园营销理学民族文化。 徐侨出道时从学于吕祖谦门人叶邽，后又登朱熹之城，但是的“西北三贤”，他兼承其八，个人修养久长，变成了其重“践履”的理念。向内“休闲又修身克己”，变为性格品行端正，向外“加入世贸组织济时”，在哲学与生活方式的实践性中激发功用。 “嗟嗟我辈人，志都在名利。所趋必踏正，所论必根义。” 徐侨我认为，“理义悦我心，名利害乎道”，他以对儒学义理的坚持问题导向遵行，声讨了名利妄欲。 徐侨一辈子忧国忧民，情绪也是有立足本职的冲动。“安得人仁公且刚，解决虿螫完民疮”，字里行间企业多难感语到其欲施展才华已学、有补于时世之力。浙江大学人文学院中文系教授孙敏强：
《宋史·徐侨传》评说徐侨之学“以真践实履为尚”，正值务实求真求真的技术 脾性，使徐侨为学持论展现出兼收并蓄的天气，成為推向南宋在中国理学发展方向的最重要价值取向家。 十年时间，徐侨教学了大规模生徒，很多的人后变成杰出人物的其他官员、历史学家，如朱元龙、康植、王世杰等，皆操行清正，卓有科技成就，旦夕盛誉东南方。浙江省义乌市市志办主编 吴潮海：
他的精力，对义乌做为周边地区的导致二十五分耐人寻味。从宋朝的朱元龙、康植等，到元代“儒林四杰”之首的黄溍，再到明初“开国文臣之首”的宋濂，百余年代流风余脉不已，受其导致的社会学家、文人雅士、清官数目很多。守官居家 清贫刻厉
徐侨从政期間吏畏民怀、清廉刚正，非法律法规的俸禄易受，被人馈送皆谢而拒绝。解印归里后，朝中参政知事葛洪、丞相乔行简都自动为他明确提出祠禄（离休俸禄），徐侨坚辞易受，不计得失贫贱，老年史无前例再坚辞祠禄。在家乡的作文他兴修市政桥梁结构，古月桥、回龙桥、龙马二堰的内容以来留传社会。 徐侨有《即事》诗那首，表其心迹：“自已贫亦好，居官贫更宜。布被大家一起温，菜羹而富滋。宾至草具杯，事闲遣兴诗。外此了无挠，澹然內心夷。”《宋史》赞曰：“若其守官家居收纳，贫寒刻厉之操，人所难能也。”南宋售后理生理学家真德秀也以徐侨自勉：“居贫未若义乌之安。” 几世纪123八年，徐侨以宝谟阁待制致仕，五十月份逝世于家，终年78岁。官吏评分其“资禀清劲，气节委特”，谥号“文清”。家规流传 德被后世
徐侨在世时为属于自己和儿女孩子立过非常严格的家规——《徐氏家范》，包扩了孝义、礼议、律己、处事、治家等方方向面，号称律己处世经典故事。行说，《徐氏家范》即是他人战力的生动有趣表达，也是对大家族子孙的衷心想。 治家如治国安民。徐侨足不出门范中前提就规定要求爸妈要算满意不求回报，“为爸妈者，必秉公执直、谨守礼法以御族众，之言必须妄发，两事必须妄为，而剖决是否、分其曲直，务宜反诉，毋得徇私嫉妒而能与讼”。清华大学党委常委、廉政与治理研究中心副主任过勇：
徐侨“君心正则朝中正，而能百官万民莫敢不当”，讲的还是为邻导者，肯定要领导带头限制我，其次需要对员工造成本身感召力。借助种感召力的扩大，造成对这个世界的正在潜移默化的感染支原体和带起，使见贤思齐是社会风气。 在《徐氏家范》中，特别的重要性勤俭省，如第四条“通族庆吊之礼，悉遵文公家礼而行，须称家之没有，请勿时尚，缩减滥费”。 敬宗守孝，是家范的非常好文章。家范第8条文中说，“父母舅姑有疾，子妇无端不离亲侧，寝未解衣，色不足容，专以迎医检方、中药先尝为务，疾愈才可以理整理房间”。 “为子弟者，必须以富贵自以为是，加于父兄宗族及乡党。”这三条，说是条件家族性的人士就算走得多远、实现有多高，都莫忘信念，融洽亲族父老乡亲。 历吏的车胎，也可以湮灭物资的疤痕，可想法的绚丽一定要利用历吏的谜雾，星光照耀着现代人向前走的行程英文。甚至下面，徐侨的子孙依旧在慢慢中薪火相传着优质的家风家训。徐侨后裔、义乌市桥西村党支部书记徐福星：
先人徐侨就是企业徐氏后世的的骄傲，企业要在山村项目建设污染治理中，把他的家规家训弘扬好，践行好。 是为了弘扬长征精神杰出一般文明，义乌设有了徐侨活动馆，音乐创作了廉洁婺剧《徐文清公》，将徐侨的廉洁理论和生平简介事绩逐步商品展示，让大多的团员党员领导干部和大众心得徐侨清正处世的崇高理想品德。 在义乌这片建设用地上，像骆宾王、宗泽、徐侨、陈望道等忠直刚毅、风骨凛凛的往哲先贤，你的风怀，你的浩气，从古到今，延绵绵绵不绝，为后世人敬爱和牢记，并将再激劲着后世人，普写出充满希望篇章。
●《徐氏家范》摘编
秉公持和
为学员者，必秉公执直、谨守礼法以御①族众，一计不妄发，事以不妄为，但是剖决②是否、分其曲直，务宜和气，毋得徇私自以为是甚至与讼。 ——摘自《徐氏家范》【注释】
①御：整冶，处理。 ②剖决：讲解、处理。【译文】
当家的长的，相应要秉公办事、遵守规则礼法来管理工作族氏的人，话不宜以另外乱说，事不宜以另外乱做，关于要定性分析决定裁定是不是曲直的事实，相应要重视中古调式避免，不可能徇私带成见从而导致于闹出诉讼。敬宗睦族
祠堂以奉先世神主、春祀秋尝①，全部报本也，为后代子孙者当知自一本线而分，尊祖敬宗不忘初心先德，则后日后代子孙亦敬佩尔辈为祖宗矣，勉之思之。 ——摘自《徐氏家范》【注释】
①春祀秋尝：春天的祭祀叫祀，春季的祭祀叫尝。【译文】
祠堂里供奉老族人魂灵、春秋战国祭祀，这只是回报祖宗的作用。最为后代子孙后代人予以得知他们是哪其中一个老族人的后代人（明确他们从何而至），要敬仰老族人，牢记先人德行，那样之前后代子孙后代人也会你的心们当老族人来崇尚敬爱，（以至于）好一点好鞭策、仔细深度思考。 为子弟者，不能不以①富贵势利眼，加于父兄宗族及乡党②。 ——摘自《徐氏家范》【注释】
①以：用，拿，用。 ②乡党：同乡之者。【译文】
做子弟的，切不能能光凭富贵强权，凌驾于父兄宗族及同乡时。孝亲悌长
父母舅姑①有疾，子妇无端不离亲侧，寝不理解衣，色没满容②，专以迎医检方、中药丸先尝为务，疾愈方能进行理打扫房间。 ——摘自《徐氏家范》【注释】
①舅姑：指婆婆，老婆的爸爸妈妈们。 ②色快满容：各自身上未开心，不过忧愁，但在你人前又不行以极其体现出來，面费你顾虑。【译文】
父亲母亲婆婆患病了，大儿子老公无端是不能离开了亲戚周围，睡着不脱外套衣服（中途需要准备起来伺候），动作要妥当（既千万不要喜笑颜开也千万不要苦相满脸），潜心开展请妇科医生檢查初步判断开药方、熬好药先尝过等一件事，等这些病好呢才可不可以处置其它打扫房间。 后人当恂恂①孝友，见父兄坐必以起，行必以序，避免必以名，毋以尔我，成败言动，务在循理。 ——摘自《徐氏家范》【注释】
①恂恂：恭谨性情温顺的样式。【译文】
后代时应恭顺孝道团结，看出除絮效果父兄走了，躺下的要起来，仪态要恰当得体进行，对答必要要报自己的的公司名字，无需用“我和你”，言行一致仪态都就必须依照理数。守礼务俭
通族庆吊之礼，悉遵《文公家礼》而行，须称①家之可有，不准极奢，裁剪滥费。 ——摘自《徐氏家范》【注释】
①称：相等于，具有【译文】
整个的家族网的红白好事，大部分明确朱熹的《文公家礼》来办，需谨守家中的经济发展现状，取缔奢望、铺张耗费。 凡宴席，不可沉酣杯酌、喧闹鼓劲以谑①住客、以慢②尊长，不好强人以酒，亦不允许人才引进娼优取乐以失礼统，违者家属面叱之。 ——摘自《徐氏家范》【注释】
①谑：戏笑，开在他说。 ②慢：疏忽，没文明礼貌。【译文】
但凡是宴请聚会活动，不要汹酒，或以喧闹嬉闹的方案戏笑爱美者、疏忽老人，不予以强迫症其他人喝多酒，可是能叫歌妓来取乐以此丢掉规矩和体统，违反的别个长要帮忙叫骂经验。
●专家观点
孙敏强：“毅”“通”“实”的精神
分析徐侨的政治思想学派和终其一生事业发展，最直得试论的还是这三个重点词：“毅”、“通”和“实”。其所涉及的扎实民族文化目的意义和币值，不禁是以徐侨为意味的列代先贤践履与职守的，也是在义乌这片地表上生生不息的消费者们代代传人加起来的。 “毅”，是耿直刚强、守正不阿，是有风骨、有气节，是刚毅和职守。“毅”，是徐侨刚出演时，理学高手朱子选送所作书斋名的，充滿了对徐侨的期待。与此可将“明确刚直”被视为朱子对“毅”的解读和基本概念。明确，是有眼光，有理啊念，洞明世事无常；刚直，是有准则，有尽快，百折不回。刚直，是“毅”的价值体系核心内容；而明确，是刚直的依据和依据。毕竟明确，才有魄力一样刚直坚忍，雅志莫回。不管是胜败原句，安危顺逆，仍旧一惯地本着着我自己的文化安全原则猫和狗生操守。风骨正气，凛凛然著于青史。徐侨我的一生不管是是面临成员同僚，依然男上司统治者，仍旧刚直不阿，职守什么是人生安全原则风和骨正气，以终其一生言行为表现朱熹所许之“毅”字作了完美无瑕注解。 徐侨的“毅”，可以直接危害了他的往往第子。明朝金江《义乌人物角色记》说，“徐侨承朱子之绪，传圣贤之学，倡道乌伤，及门之士，多著贤行，若康植、朱元龙者，而发于政事区间内，尤富饶俊伟。王柏铭植（指康植）墓，称其操尚之坚，风速之劲，有得于侨之遗则”，可看见仅仅风遗韵的记忆犹新危害。 “通”，是融会拓宽，兼收并蓄。也是通晓，畅达，人世沧桑洞明，面子练达。“通”，是徐侨送给她其高足叶由庚作斋名的。这与朱熹命他以“毅”名斋相似性。即便说自许与许人相联，那样还可以说，当徐侨命叶氏以“通”名斋时，“通”往往是他对关门弟子的嘉许，也可视同两种自励与自期。若说，“毅”是个人品德、人格结构两个人生心情，那样，“通”则是战力、贡献与他人生精神境界。徐侨之“通”，最主要的凸显在通于政事和通于学理两家面。彼以知和州军州时期，强调防务，精选集士卒，修造军备器戒，进一步加强美国军事训练法，改进方案策略，保平台泰康保险。 “实”，是民生从具体情况出发，开拓创新求真，脚蹬逐户，艰苦奋斗求真真抓实干。作为一个问题官，他深怀己饥己溺之戒，革除陋法，谋福利每立方；退居乡里，教导生徒，他“学行纯笃，风节髙峻，诚可以说是道学之宗师矣”（王褘《义乌宋先达小传》）。《宋史·徐侨传》评说，“其学一以真践实履为尚”，展现了徐侨重社会实践的趋向。徐氏所存图片文字和生经历作文保持体现出着开拓创新求真、学致使用的有精神，产生 着武义县学派期重视具体情况的色相。也恰好开拓创新求真的人文性格缺陷，使徐侨为学持论产生 兼收并蓄的气象局，为促进改革南宋义乌和上海儒学进展的主要价值取向家。 刚毅，诚达，脚踏实地，徐侨的这样的有精神应当我国探讨和积极践行。
